Σάββατο 24 Ιανουαρίου 2009

Κληρονόμοι σου λέει!

Μνημεία και τέρατα

Αρνήθηκε το Κεντρικό Αρχαιολογικό Συμβούλιο να δώσει άδεια στους SCORPIONS για μια συναυλία στο Κάστρο της Μυτιλήνης. Αιτία ο φόβος ότι το πλήθος που θα συνέρρεε και οι πιθανές εκδηλώσεις του θα έθεταν σε κίνδυνο τα μνημεία που περιλαμβάνονται στο χώρο του κάστρου. Η απόφαση αυτή αποτελεί ασφαλώς εξαίρεση, καθώς γενικά έχουμε μάθει να εκμεταλλευόμαστε οικονομικά τα μνημεία της χώρας. Αυτό το όψιμο δείγμα σεβασμού στα απομεινάρια του πολιτισμού μας ας αποτελέσει την αρχή ανάλογων εκτιμήσεων, αλλά και τη βασική αρχή αντιμετώπισης της κληρονομιάς μας.
Αλήθεια, τι άλλο θα κέρδιζε το μνημείο από τη συναυλία εκτός από το πράγματι σεβαστό τέλος παραχώρησης, που ανέρχεται στα 20.000 ευρώ; Πιστεύει κανείς ότι διεθνώς θα δινόταν έμφαση στο πού έγινε η συναυλία του γνωστού συγκροτήματος παραπάνω από την εμφάνιση του ίδιου του συγκροτήματος; Δε νομίζω. Αν οι διοργανωτές αρνηθούν τον αντιπροτεινόμενο χώρο, τότε φαίνεται ότι δεν ήθελαν το κάστρο για να χωρέσουν ή να βολευτούν, αλλά για την ακτινοβολία του.
Συνεχίζει παρόλα αυτά να με εκπλήσσει η άρνηση του ΚΑΣ. Κι αυτό γιατί δε βλέπω να ευαισθητοποιούνται οι αρμόδιοι όταν φυτρώνουν αυθαίρετες χωματερές δίπλα στα αρχαία ή όταν τα τουριστικά καταστήματα και τα καταλύματα λυμαίνονται τις περιοχές αυτές. Όπως διάβασα, μέσα από το κάστρο της Μυτιλήνης, που θέλουν οι υπεύθυνοι να προστατεύσουν, περνά αυτοκινητόδρομος! Όπως επίσης δεν άκουσα και δε διάβασα πουθενά επίσημη διαμαρτυρία για την καπηλεία της Ακρόπολης προσφάτως από κοινοβουλευτικό κόμμα για την προώθηση κομματικού (κοινωνικού δήθεν) μηνύματος.
Αυτό που χρειάζεται είναι η κατάστρωση σχεδίου αξιοποίησης της πολιτιστικής μας κληρονομιάς. Αξιοποιώ δε σημαίνει εκμεταλλεύομαι οικονομικά, ούτε βέβαια αφήνω ανέπαφα και στην τύχη τους τα μνημεία. Προβάλλω, συντηρώ, διαφημίζω, αναδεικνύω και παρακολουθώ με αγάπη κι ενδιαφέρον το ωραίο πρόσωπο που έχει το παρελθόν του τόπου μου. Εμπνέομαι για να δημιουργήσω κάτι ανάλογο ή ανώτερο. Κάτι τέτοιο δεν είναι πάντα ένα μεγαλεπήβολο αρχιτεκτονικό δημιούργημα ή ένας «ναός» του πνεύματος ή της τέχνης σαν το Μέγαρο ή το Ολυμπιακό στέγαστρο. Την αξία του ωραίου και του καλού την υπηρετεί στις μέρες μας ο σεβασμός στο περιβάλλον και τη φύση, η διαμόρφωση οικισμών που βοηθούν τους ανθρώπους να ζήσουν καλύτερα και πιο ανθρώπινα.
Όταν σήμερα κυριαρχούν χαρακτηρισμοί όπως απάνθρωπο, αφύσικο, αντιαισθητικό, άβολο, ακαλαίσθητο, πνιγηρό, κι αυτοί αναφέρονται στο περιβάλλον που ζούμε, τότε πρέπει ν’ ανησυχούμε για το βαθμό επίδρασης του αρχαίου μέτρου και της ελληνικής ισορροπίας στη ζωή μας. Αυτό θα ήταν το μεγαλύτερο κέρδος από τη μελέτη και αξιοποίηση της κληρονομιάς μας και αυτό θ’ αποτελούσε μεγαλύτερη απόδειξη ότι τη σεβόμαστε στην πράξη: αν μπορούσαμε να μεταφέρουμε στην καθημερινότητά μας την ομορφιά και το μέτρο κάποιων μνημείων, την ηρεμία και την ανάταση που προσφέρουν οι βυζαντινοί ναοί, τη γλυκύτητα που μεταδίδει το πιο ωραίο μνημείο του κόσμου, η ελληνική φύση.
Δημήτρης Ράπτης

Πέμπτη 22 Ιανουαρίου 2009

αυτεπίστροφος πανικός

Πάνω που έσπειραν στον κόσμο τον πανικό για την οικονομική κρίση, ως αυτεπίστροφον τους χτύπησε κατακέφαλα η σιγουριά ότι το σύστημα τελειώνει. Και ο απλός λαός πάντα δύσκολα περνούσε, μα πάντα τα κατάφερνε. Το πρόβλημα κυρίως το έχουν εκείνοι που ποτέ δεν είχαν προετοιμαστεί για τα δύσκολα. Είχαν στηρίξει όλες τις ελπίδες τους στη βεβαιότητα του κεφαλαίου τους. Όποιο κι αν είναι αυτό το κεφάλαιο: τα χρήματα, τα κτήματα, η εξουσία, οι πληροφορίες και η διαχείρισή τους, ο αέρας … ο κοπανιστός των όπου γης χρηματιστηρίων. Ένα σύστημα που στήριξε τα πάντα στην αλαζονική πεποίθηση ότι κέρδισε οριστικά, τώρα συνειδητοποιεί ότι έχασε από … τον εαυτό του. Διότι πολλοί οικονομολόγοι και κοινωνιολόγοι προέβλεπαν κάποτε την πτώση του, όμως τη συνέδεαν με κάποια εξέγερση, με ταραχές και επαναστάσεις των φτωχών και των εξαθλιωμένων. Μπορεί κάποτε κι αυτό να έλθει, ως όψιμο σύμπτωμα αυτής της κρίσης, όμως δεν ήταν αυτό που γκρέμισε τώρα το βασιλιά απ’ το θρόνο του.
Δημήτρης Ράπτης

Παρασκευή 16 Ιανουαρίου 2009

κριτήριο έκθεσης- επικοινωνία

Η συζήτηση επιβιώνει στην εποχή του SMS
Παρά τους κινδύνους λόγω της ηλεκτρονικής οχλαγωγίας, ο σύγχρονος άνθρωπος δεν έχει εγκαταλείψει την αρχαία αυτή τέχνη


The Guardian/ΚΑΘΗΜΕΡΙΝΗ 3/6/2006

Τι είναι αυτό που κάνει έναν άνθρωπο εξαιρετικό συνομιλητή; Όταν μια κυρία μού περιέγραψε έτσι κάποιον γνωστό της, τη ρώτησα σε τι οφειλόταν η επιτυχία του. Σε ποια θέματα είχε λάμψει ώστε να αξίζει τον έπαινό της; Δεν θυμόταν. Το μόνο που μπορούσε να θυμηθεί ήταν τρεις λέξεις που εκείνος είχε προφέρει, κι αυτές ήταν: «Αλήθεια; Πολύ ενδιαφέρον!».
Λέγεται ότι η τέχνη της συζήτησης χάνεται. Πεθαίνει μέσα σε μια κόλαση από τηλεοράσεις, κινητά τηλέφωνα, SMS, email, iPod, μπαρ με δυνατή μουσική. Εκεί συναντάει άλλα ωραία πράγματα που και αυτών έχει ανακοινωθεί ο θάνατος, όπως οι έφηβοι με καλούς τρόπους, οι εύγευστες ντομάτες και τα μυθιστορήματα. Σήμερα κανένας δεν συζητάει. Όλοι κραυγάζουν και στέλνουν ηλεκτρονικά μηνύματα.
Αυτό υποστηρίζει ο κοινωνικός ιστορικός Στίβεν Μίλερ στο νέο του βιβλίο «Conversation: A History of a Declining Art» («Συζήτηση: Η ιστορία μιας παρακμάζουσας τέχνης»). […]
Φταίει ο... καλός φωτισμός
Οι ιστορικοί του πολιτισμού είδαν αυτή τη χρυσή εποχή της συζήτησης να καταστρέφεται από επιθετικές καινοτομίες. Τα φτηνά βιβλία και οι εφημερίδες αποθάρρυναν τη συνομιλία. Βικτωριανοί παρατηρητές διεκτραγώδησαν το γεγονός ότι ο καλύτερος φωτισμός στα σπίτια έκανε τους ανθρώπους να διαβάζουν αντί να μιλάνε. Με αποτέλεσμα ο Τοκβίλ να προσάψει στους Αγγλους μια «παράξενη αντικοινωνικότητα, συγκρατημένη και σκυθρωπή». Και ο Οργουελ, τον 20ό αιώνα, ήταν πεπεισμένος ότι το ραδιόφωνο και άλλοι «μοναχικοί, μηχανικοί τρόποι αναψυχής» καταδίκαζαν σε θάνατο τη συζήτηση. Τον καιρό της Βιρτζίνια Γουλφ, η συζήτηση είχε υπονομευθεί από τη συμβατικότητα. Η συγγραφέας είπε κάποτε ότι μια ευφυής παρατήρηση την ώρα του τσαγιού αντιμετωπίζεται σαν «ατύχημα που το αγνοούσε κανείς, σαν μια κρίση φταρνίσματος ή σαν να στραβοκατάπινε κάποιος ένα κουλουράκι». Για τη Ρεμπέκα Γουέστ, η συζήτηση ήταν μια ψευδαίσθηση, «ο θόρυβος διαπλεκόμενων μονολόγων».
Ο Μίλερ, λοιπόν, δεν είναι ο πρώτος που παρατηρεί μια παρακμή στην πιο εγκεφαλική των απολαύσεων. Βλέπει απειλές στη συζήτηση σε κάθε πολιτιστική μόδα, από την πολιτική ορθότητα που χαρακτηρίζει ως ταμπού λέξεις και θέματα μέχρι την αντικουλτούρα των σίξτις και την εμμονή της στην αυθεντικότητα, τον εγωτισμόÜ και τη νοοτροπία «όσα πάνε κι όσα έρθουν». «Κάνει συζήτηση ο Έμινεμ;», ρωτάει ο Μίλερ. Όχι, ο λόγος του χάνεται μέσα στην κακοφωνία του ραπ, του θυμού, της μαγκιάς, του σαρκασμού. Όταν ο Αμερικανός αντιπρόεδρος Ντικ Τσένι προκλήθηκε από έναν συνάδελφο να συζητήσει απαντώντας σε συγκεκριμένες ερωτήσεις στη Γερουσία, έμεινε σα χαμένος. Μέσα σ’ εκείνο τον ναό της πολιτικής ομιλίας, στοιχειωμένο από τα φαντάσματα των ρητόρων και τη σκιά της μεγαλόπρεπης Βιβλιοθήκης του Κογκρέσου, το μόνο που μπόρεσε να μουρμουρίσει ο αντιπρόεδρος των ΗΠΑ ήταν ένα «άντε στο διάολο!». Ήταν, όπως έγραψε ο σχολιαστής Ράσελ Μπέικερ, «η απόλυτη κατάντια της γλώσσας».
Εικονική επαφή
Επειδή η συζήτηση απαιτεί μικρή προσπάθεια, η τεχνολογία έχει επινοήσει αυτά που ο Μίλερ αποκαλεί «συσκευές αποφυγής συνομιλίας». Το να υποχρεωθείς να μιλήσεις σε αγνώστους θεωρείται ενοχλητικό, έτσι πολλοί κυκλοφορούν μ’ ένα iPod ή ένα κινητό τηλέφωνο μονίμως κολλημένο στο αυτί τους. Τα ηλεκτρονικά παιχνίδια υποκαθιστούν την ανθρώπινη επαφή με την εικονική, ενώ τα μηνύματα με το κινητό και η ηλεκτρονική αλληλογραφία υποκαθιστούν το παλιομοδίτικο τηλεφώνημα. Παρ’ όλο που αυτό μπορεί να έχει αναζωογονήσει την προ πολλού αχρηστευμένη επιστολή, τα email και τα SMS είναι φτωχά υποκατάστατα της ζωντανής συνομιλίας. Η εφημερίδα «Ουάσιγκτον Ποστ» αναφέρθηκε σε μια οικογένεια έξι ατόμων στης οποίας το σπίτι υπήρχαν, μεταξύ άλλων συσκευών, εννέα τηλεοράσεις, έξι υπολογιστές, έξι κινητά, τρία στέρεο και δύο DVD player. Τα μέλη της σπανίως μιλούσαν μεταξύ τους. Όταν πεινούσαν, κατάπιναν στα γρήγορα το φαγητό τους για να επιστρέψουν στις ηλεκτρονικές φωλιές τους. Γι’ αυτούς, η συζήτηση ήταν κάτι αχρείαστο: την είχε αντικαταστήσει η ανταλλαγή μικρών προτάσεων με απολύτως απαραίτητες πληροφορίες.
Σ’ έναν τέτοιο κόσμο, οι άνθρωποι συγκεντρώνονται όχι για να συζητήσουν αλλά για να προβάλουν τον εαυτό τους. Σε συσκέψεις, σε μπαρ και σε πάρτι, οι μετέχοντες λειτουργούν με το σύστημα του μονολόγου. Μόλις που έχεις χρόνο για μια έξυπνη ατάκα προτού σε διακόψουν. Δεν υπάρχουν οι προϋποθέσεις για το πνευματικό γυμναστήριο του Μονταίνιου, κι ακόμα λιγότερο γι’ αυτό που ο φιλόσοφος Μάικλ Όουκσοτ αποκαλούσε «απρογραμμάτιστη διανοητική περιπέτεια». Ακόμα και η καινούργια μόδα των ομάδων «ανάγνωσης και συνομιλίας» δείχνει ότι η συζήτηση προκαλεί πλέον τόση αμηχανία που χρειάζεται τις τυπικότητες μιας οργανωμένης εκδήλωσης. Η «φοβία της συζήτησης» έχει πολλά θύματα.
Υπάρχει ελπίδα
Ο Μίλερ δεν είναι απόλυτα απαισιόδοξος. Παραθέτει αυτό που είπε ο Χιουμ, ότι «η ροπή προς τη συντροφιά και την κοινωνική συναναστροφή είναι ισχυρή σε όλα τα νοήμονα όντα». Νομίζω όμως ότι υποτιμά πολύ αυτή τη διαίσθηση του Χιουμ. Ποιος θα μπορούσε να προβλέψει ένα τέταρτο του αιώνα πριν, ότι η παθητική δραστηριότητα της παρακολούθησης τηλεόρασης θα μπορούσε να αντικατασταθεί από την πιο ενεργητική της ηλεκτρονικής ανταλλαγής; Φαινόμαστε σαν να είμαστε σε διαρκή κατάσταση συνομιλίας. Ο στρατός των ζόμπι που περιπλανιέται στους δρόμους των πόλεων μιλώντας στον αέρα, συζητάει. Το τηλέφωνο δεν είναι πια αυτό που ήταν για τους γονείς μου, το μέσον για να μεταδώσεις ένα βιαστικό, επείγον μήνυμα. Είναι μέσον συζήτησης. Και τι είναι το blog παρά ένα ψηφιακό καφενείο, που του λείπει μόνο ο σεβασμός στο αξίωμα του Σουίφτ ότι ο πιο θανάσιμος κίνδυνος για τη συζήτηση είναι ένας βαρετός συνομιλητής;
Αναλλοίωτοι κανόνες στο πέρασμα των αιώνων
Μπορεί ο 18ος αιώνας να ήταν η χρυσή εποχή γι’ αυτή την τέχνη. Όμως στο πέρασμα του χρόνου, στις γενιές που διαδέχονταν η μια την άλλη, δεν φάνηκε να μειώνεται η τάση για ανθρώπινη οικειότητα που είναι η ουσία της καλής συζήτησης. Βλέπω τα νεαρά αγόρια και κορίτσια που συγκεντρώνονται στα πάρκα ή έξω από τα μπαρ και μου φαίνονται ότι συνεχώς βρίσκονται εν μέσω ζωηρής συζήτησης. Το γεύμα με φίλους, οι περίπατοι με παρέα, το σαββατοκύριακο, οι διακοπές, εξακολουθούν να απαιτούν τη δεξιότητα της συζήτησης. Η πληθώρα των μοδάτων ρεστοράν προσφέρουν ένα σκηνικό όχι μόνο για τη γαστρονομία αλλά και για τη συνομιλία (παρ’ όλο που όταν ρώτησα τον Τέρενς Κόχραν γιατί τα ρεστοράν του είναι τόσο θορυβώδη μου απάντησε ότι ήταν επειδή τα νεαρά άτομα νιώθουν αμηχανία όταν είναι υποχρεωμένα να συζητήσουν).
Οι κανόνες της καλής συζήτησης δεν έχουν αλλάξει με την πάροδο των αιώνων. Από τον καιρό του Κικέρωνα οι ειδικοί συμβουλεύουν ποτέ να μη συζητάμε με πολλούς γιατί, όπως είπε ο Σουίφτ, «στη μεγάλη παρέα, ελάχιστοι ακούνε». Μας λένε να είμαστε σύντομοι, να μη διακόπτουμε και να προσέχουμε να μη γινόμαστε βαρετοί. Να αποφεύγουμε τα ανέκδοτα. Να αναφερόμαστε σε άλλους αλλά όχι στον εαυτό μας. Να ακούμε τους συνομιλητές μας και να είμαστε έτοιμοι να αλλάξουμε γνώμη. Και πάνω απ’ όλα, να σεβόμαστε τους κανόνες της ευγένειας. Όταν ο Δρ Τζόνσον βρέθηκε σε ένα γεύμα μαζί με τον μισητό εχθρό του Γουίλκς, ο σεβασμός του για τον οικοδεσπότη τον έκανε να δαμάσει το θυμό του και να μιλήσει, και τελικά χάρηκε τη βραδιά. Αυτή η πειθαρχία, η υποταγή του θυμού στους καλούς τρόπους, αποτελεί το κλειδί για την αναζωογονητική, ελεγχόμενη αναρχία που είναι η καλή συζήτηση.
Ολοκληρώνοντας το πόνημά του για την ιστορία του δυτικού πολιτισμού, ο Κένεθ Κλαρκ αναζήτησε την ουσία του και τη βρήκε σ’ αυτή την συνθήκη της ευγένειας. Την αποκάλεσε «το τελετουργικό με το οποίο αποφεύγουμε να πληγώσουμε ο ένας τον άλλο για να ικανοποιήσουμε το εγώ μας». Διά μέσου της ιστορίας, η ευγένεια έχει προσφέρει στους ανθρώπους την αυτοπεποίθηση να συνδιαλέγονται δημιουργικά κι έτσι να ανεβαίνουν την κλίμακα της ευφυΐας. Κάθε γενιά σωστά θεωρεί το τελετουργικό αυτό ιερό και φοβάται για το μέλλον του. Προς το παρόν, δεν φαίνεται να κινδυνεύει.
ÜΕγωτισμός : η υπερβολική αυτοανάλυση και αυτοκαλλιέργεια του ατόμου με σκοπό την ανάδειξη και προβολή του.
ΠΑΡΑΤΗΡΗΣΕΙΣ

1. Να μελετήσετε το παραπάνω άρθρο.
2. Να συντάξετε μια περίληψη (110-120 λ.) για το απόσπασμα «Επειδή η συζήτηση απαιτεί … δεν φαίνεται να κινδυνεύει». 25 μονάδες
3. Ποιον τρόπο πειθούς (και ποιο μέσο) χρησιμοποιεί ο αρθρογράφος στην πρώτη παράγραφο; 10 μονάδες
4. Να γράψετε από ένα συνώνυμο για τις υπογραμμισμένες λέξεις των δυο τελευταίων παραγράφων. 5 μονάδες
5. Να σχολιάσετε σε μια παράγραφο το απόσπασμα: Ο Μίλερ δεν είναι απόλυτα απαισιόδοξος. Παραθέτει αυτό που είπε ο Χιουμ, ότι «η ροπή προς τη συντροφιά και την κοινωνική συναναστροφή είναι ισχυρή σε όλα τα νοήμονα όντα». 10 μονάδες
6. Για την εφημερίδα του σχολείου σάς ανατίθεται να γράψετε ένα άρθρο συνήθους έκτασης. Το θέμα σάς το περιγράφουν ως εξής: «αυτό που πλήττει την κοινωνικότητα και τον διάλογο δεν είναι τόσο τα σύγχρονα μέσα· ο εγωισμός και η φιλαυτία σκοτώνουν τη διάθεση να τα βρούμε με τους γύρω μας». (Για τον τίτλο του άρθρου αποφασίζετε εσείς). 50 μονάδες

Πέμπτη 15 Ιανουαρίου 2009

κριτήριο έκθεσης - πολίτης

ΚΡΙΤΗΡΙΟ ΓΙΑ ΤΗΝ ΕΚΘΕΣΗ-Γ΄ΛΥΚΕΙΟΥ

Η μοναξιά του πολίτη
Tου Νίκου Κωνσταντάρα
Καθημερινη 28/9/2008

Μπαίνουμε σε δύσκολο χειμώνα, με τους πολίτες να πιέζονται από κάθε κατεύθυνση. Τα προβλήματα αυξάνονται σε όλους τους τομείς, αλλά πειστικές προτάσεις για λύσεις δεν υπάρχουν. Ενδεικτικό είναι ότι σύμφωνα με την Eurostat, οι Έλληνες είναι ο πιο απαισιόδοξος λαός στην Ευρώπη, με τον δείκτη εμπιστοσύνης καταναλωτή στις -46 μονάδες τον περασμένο Αύγουστο (όταν ο μέσος όρος στην Ε.Ε. των 27 ήταν -19,1). Οι αιτίες της δυσφορίας είναι πολλές.
Για πρώτη φορά μετά τον B΄ Παγκόσμιο Πόλεμο, η Ελλάδα δεν έχει το συγκριτικό πλεονέκτημα να είναι η μόνη χώρα της περιοχής που είναι μέλος και της Ευρωπαϊκής Ένωσης και του ΝΑΤΟ. Σήμερα ο κόσμος είναι πολύ πιο ανταγωνιστικός και η Ελλάδα πρέπει να παλέψει με τις δικές της δυνάμεις για να σταθεί, αλλά και για να κατακτήσει μια καλύτερη θέση στο μέλλον. Όταν, όμως, βλέπουμε ότι οι άμεσες ξένες επενδύσεις στη χώρα μας είναι πενιχρές –πέφτοντας 64% στα 1,9 δισ. ευρώ το 2007– διαπιστώνουμε ότι χάνουμε τη μάχη. Πέσαμε από την 119η θέση διεθνώς στη 126η μέσα σε ένα χρόνο. Αυτή είναι αδιάψευστη ψήφος δυσπιστίας στις προοπτικές της χώρας. Οι κύριοι λόγοι, σύμφωνα με τις αναλύσεις διεθνών οργανισμών, είναι οι συχνές αλλαγές στη φορολογία, η γραφειοκρατία και η διαφθορά.
Αυτά τα προβλήματα ταλαιπωρούν τους κατοίκους της χώρας, οι οποίοι δεν μπορούν να διαφεύγουν με την ίδια ευκολία που ξεγλιστράει το κεφάλαιο.
Και όταν οι πολίτες αναζητούν στήριγμα τι βλέπουν; Η κυβέρνηση, όπως και οι προηγούμενες, ακινητοποιείται από σκάνδαλα (υπαρκτά και υποτιθέμενα), εσωκομματικές τριβές, την ανεπάρκεια των επιτελείων της και τον φόβο του πολιτικού κόστους. Η κρατική μηχανή, αντί να διευκολύνει τη ζωή των πολιτών, συχνά λειτουργεί σαν να έχει σκοπό την ταλαιπωρία και την εκμετάλλευσή τους. Το βλέπουμε στις εφορίες, στα νοσοκομεία, στις πολεοδομίες – οι πολίτες μπαίνουν σαν να ήταν ικέτες σε ναούς δύστροπων και απρόβλεπτων θεών. Γι’ αυτό είναι πρόθυμοι να προσφέρουν το φακελάκι για να εξαγοράσουν την εύνοια των υπαλλήλων. Οι πιο καταφερτζήδες πολίτες υποτάσσουν το σύστημα στη δική τους βούληση, ενώ οι υπόλοιποι μπορούν μόνο να ελπίζουν, γνωρίζοντας ότι αν αδικηθούν είναι σχεδόν αδύνατο να βρουν το δίκιο τους. Το πρόβλημα είναι ιδιαίτερα αυξημένο στην επαρχία, όπου μικρά και όχι τόσο μικρά συμφέροντα συμπράττουν με τοπικούς άρχοντες και ισοπεδώνουν κάθε έννοια δικαίου.
Η ένταξη γειτονικών χωρών στην Ε.Ε., παρότι θα δώσει νέα ώθηση στην ανάπτυξη μέσω εμπορίου και τουρισμού, θα αλλάξει την Ελλάδα και με άλλους τρόπους. Κεφάλαια φεύγουν για να επενδυθούν στους γείτονες μας (5,3 δισ. ευρώ πέρυσι), και εδώ χάνονται θέσεις εργασίας. Ο κίνδυνος το ανεπτυγμένο οργανωμένο έγκλημα σε κάποιες από αυτές τις χώρες να βρει πρόσφορο έδαφος εδώ αυξάνει πολύ την αίσθηση ανασφάλειας των πολιτών.
Στον χώρο της ενέργειας, του περιβάλλοντος και της διαχείρισης απορριμμάτων, βλέπουμε να κυριαρχεί η προχειρότητα και η ευκολία, υπονομεύοντας τις προσπάθειες να αναπτυχθεί η ανακύκλωση και η χρήση ανανεώσιμων πηγών ενέργειας. Αντί να έχουμε κάτι για το οποίο μπορούμε να καμαρώνουμε, βυθιζόμαστε στα σκουπίδια και τη σπατάλη.
Αλλά το πιο θλιβερό στην Ελλάδα σήμερα είναι η έλλειψη ιδεών. Ούτε οι πολιτικοί ούτε οι διανοούμενοι έχουν κάτι να προτείνουν που θα δώσει πνοή στον δημόσιο διάλογο. Όλοι γύρω από τα ίδια προβλήματα γυρίζουν, επαναλαμβάνοντας τα ίδια πράγματα. Το φαινόμενο δεν είναι μόνο ελληνικό, αλλά θα περιμέναμε περισσότερα από ένα λαό που, αν μη τι άλλο, ήξερε να σκέφτεται.
Η μοναξιά ορίζεται και από την πολιτική. Δεν είναι μόνο συνέπεια συναισθηματικής απομόνωσης και αδιεξόδων. Ο πολίτης κοιτάζει γύρω για ιδέες, στήριγμα και παρηγοριά. Όταν τίποτα δεν εμπνέει εμπιστοσύνη τότε η μοναξιά γίνεται αφόρητη.


Παρατηρήσεις
1. Να συντάξετε μια περίληψη του παραπάνω άρθρου (80-85 λέξεις). 25 μονάδες
2. Να εντοπίσετε τρεις περιπτώσεις χρήσης τεκμηρίων ως μέσων πειθούς. 9 μονάδες
3. Να δώσετε από ένα συνώνυμο για τις υπογραμμισμένες λέξεις του κειμένου. 6 μονάδες
4. «Αλλά το πιο θλιβερό στην Ελλάδα σήμερα είναι η έλλειψη ιδεών. […] Το φαινόμενο δεν είναι μόνο ελληνικό, αλλά θα περιμέναμε περισσότερα από ένα λαό που, αν μη τι άλλο, ήξερε να σκέφτεται»: Να αναπτύξετε την παραπάνω σκέψη σε μια παράγραφο. 10 μονάδες
5. Μιλήστε ελεύθερα για όσα αισθάνεστε ότι πνίγουν τους πολίτες στις μέρες μας. Τι φταίει, πού οδηγεί, πώς θα αντιμετωπιστεί; 50 μονάδες

μήνυμα καλωσορίσματος

τολμάμε να σκεφτόμαστε, σκεφτόμαστε όσα γράφουμε, σεβόμαστε όσα λέγονται, κρίνουμε γιατί κρινόμαστε.